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  • 吉藏三谛说初探——以《中观论疏》对〈观四谛品〉第十八偈解释为主

    以及吉藏「三是义释」的结构看来，吉藏自身是将「因缘所生法」视为「主语」解，此点应是无疑。另一方面，我们也可以从《中观论疏》卷第一本中，吉藏在阐述〈观因缘品〉时，曾以五门来诠释「因缘」，其中「释名门第三」...从七种二谛探讨到五种三谛。】　　(4)平井俊荣，〈二谛说より见たる吉藏の思想形成〉，《印度学佛教学研究》第12卷第2号（通卷第24号），日本：东京，日本印度学佛教学会，昭和39年3月，页670～页...

    如戒法师

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  • 僧叡思想研究

    法言无日不闻」(注10)，「因请出禅法要三　　卷」(注11)，「日夜修习，遂精练五门，善入六静」(注12)　　。司徒公姚嵩深相礼贵，尝称僧叡为「邺卫之松柏」，故秦　　王姚兴乃敕见之，致公卿云集，欲观其才...非人天交接，两得相见』。什喜曰﹕『实然』　　﹗其领悟标出皆类也」(注17)。可见其才华之出类拔萃，译　　文之流畅典雅。僧叡曾表明其翻译佛典之态度曰﹕　　「执笔之际三惟亡师五失及三不易之诲，则忧惧交怀　　...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宴坐寂不动，大千入毫发－唐人宴坐诗析论

    甘露。《五门禅经要用法》举坐禅五门，一为安般，二为不净，三为慈心，四为因缘观，五为念佛，若心乱则教以安般，贪爱则教以不净，瞋恚则教以慈心，我执则教以因缘，心没则教以念佛，与五停心观大致相同。　　「安...「半行半坐三昧」，至如「非行非坐」则坐禅与行为已一体化（注11）。　　以上为达摩以前的禅法，一般统称为渐修的禅，达摩悟心成佛的教法始为「顿门」。达摩传法以《楞伽经》付二祖。此后至五祖为止，皆奉此经。...

    萧丽华

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  • 唐法成《瑜伽师地论释》科

    无有遗。　　丙五、造论意门　　于此瑜伽大论中[4]，我今随力释少分，为令正法常无尽，利益安乐诸含识。　　乙二、所为门　　今说此论，所为云何？　　丙一、久住并益门　　谓有二缘，故说此论：　　一为如来无上...缠，修自分善，得自乘果，出离三界诸恶趣故。　　丙五、离倒生信门　　复有二缘，故说此论：　　一者或有宿习无知犹豫颠倒，执著外道小乘邪教，故于大乘不能信解，为善分别大乘法相，令其信解了达，决定离颠倒故。　...

    王孺童

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 无相戒法

    眼耳鼻舌身即是城门。外有五门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。 　　这是说众生个体身心生命犹如一座城市的土地，自性就如这座城市的王，自性从根本上决定了身心生命及...律学中的中心地位。戒法，即与定慧相对的戒，指一切戒律；戒体，是“纳圣法于心胸”，即“法是所纳之戒体”（《羯磨疏》卷三，元照《济缘记》三之五），指受戒的人通过受戒仪式所形成的对戒法的忆念、信心和持戒的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 华严宗的思想及其教判

    华严本宗为旨。此门又可大分为三：绝对门的「同别二教判」；相对门的「五教十宗判」；绝对、相对合论门的「本末二教判」。 　　1.同别二教判：判《法华经》「会三归一」说为「同教一乘」，《华严经》圆融无尽说...信》等论。其中，《华严》一经，具此五教之理，故将一代圣教分为五教。五教之判，源自初祖杜顺和尚，由《五教止观》判分五教： 　　*1法有我无门：小乘教。 　　*2生即无生门：大乘始教。 　　*...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 盛唐至北宋流行的净土教行仪

    续高僧传》本传载他临终前“施床东壁面向西方，称阿弥陀佛、波若、观音”[14][P567a]。其《五方便念佛门》云： 　　念佛五门：第一称名往生念佛三昧门，第二观相灭罪念佛三昧门，第三诸境唯心念佛三昧门，第四心境俱离念佛三昧门，第五性起圆通念佛三昧门。[5][P82a] 　　五种念佛三昧门中除“第三诸境唯心念佛”、“第四心境俱离念佛”、“第五性起圆通念佛”属天台宗注重的观想念佛、实相念佛外，“...

    张先堂

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 万世译经师——鸠摩罗什菩萨略传

    是译传了定、慧的法门。定学依禅师「僧伽罗剎」的传承，用四念住贯穿五门（即五停心）而修习。慧学即数法（从《阿毗昙》的增一分别法门得名）谨守「毗昙家」的规模翻译经论。他可说是「小乘佛经」汉译的创始人，在...：一是东汉严佛调译《古维摩诘经》、二是三国吴支谦译《维摩诘经》、三是西晋竺叔兰译《异维摩诘经》、四是西晋竺法护译《维摩诘经》、五是东晋祇多蜜译《维摩诘经》、六是姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说不可思议解脱经...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594086286.html

  • 法统之争——菏泽洪州禅法之考察

    并不要分别，也无须修息，所谓“无门为法门”的“无”就是杂糅了老庄之“无”与般若之“空”的一个终极性词汇。楼宇烈更认为“从慧能到神会到道一、慧海、希运，乃至到五家禅的主要大师们，他们都是继承和坚持般若性...城门。外有五门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身坏。　　佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即众生，自性悟众生即是佛。　　所谓“心即是地，性即是王。性在王在，性去王无；...

    何照清

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492187042.html

  • 佛说盂兰盆经解

    所说，说教年主，判释本文之五门分别释经，前诸古德分立门户，虽以私人见地这样释法，固属于一宗一派局部的偏向，但对整个佛教大体确有显著推进，这是不能否认，因其各人对各人所趋向的宗系，闱明教体，发挥教义，辨...天神耶？人耶？非人耶？汝为自以智力问于如来耶？’阿难言：亦无诸天龙鬼神人及非人来见教也。向者乞食，道逢六师徒党萨遮尼干，见毁骂辱，阿难即以上事向如来说。尔时世尊熙怡微笑，从其面门，放五色光....

    纯果法师

    孝亲|盂兰盆经

    http://www.fjdh.cn/article/2009/09/07191290072.html
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